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评《水浒传》中的侠义道

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华石纲”丢官被贬,又到卞梁企求复职未果。穷困潦倒又盘缠用尽,无奈之下杨志只得出卖祖上留下的宝刀一口。不料卖刀时碰到市井无赖牛二的纠缠。水浒传中的故事情节讲的很有意思,大意是在被牛二纠缠不过时,杨志一怒之下将牛二砍杀。然后杨志持刀去自首,后被发配到大梁,得到梁中书的重用。岂料天不遂人愿,被晁盖、吴用等地方豪强用计谋将他二次押送的“生辰纲”劫去。杨志举目无亲、回家无路、报国无门,只得上山落草。最后,在三山聚义时上了梁山。纵观杨志的经历和人品,也算得上是一条不可多得的好汉。

    再说林冲。豹子头林冲武术精熟、枪隔天下无人能敌。作为皇家禁军的总教头,算是一个很有本事的人。本来讲,林冲可以凭借本事,过着衣食不愁的生活,岂料碰上豪门恶少高衙内看上林娘子的美色,加之,林冲又不事阿谀奉承非高俅的死党。高俅又是一个嫉贤妒能的小人,早想置林冲于死地。在林冲所谓的好朋友陆谦等坏人的阴谋算计下,林冲误闯白虎堂,被污行刺判刑充军。流刑中几次死里逃生,最终在山神庙将前来加害于他的陆谦等人杀死,踏着风雪夜奔而去。上梁山后,又遭王伦等人刁难和排挤。几经周折后,看到晁盖、吴用等人依然受到王伦等人的排挤,林冲正应了那“怒从心头起,恶向胆边生”的一句话。怒发冲冠的林冲将梁山的原寨主王伦杀死,然后推举晁盖为主,开创了梁山事业的第二阶段。如果说,林冲在杀死王伦以前,所做的事与所杀的人,还属于报私仇的范围,那么他杀死王伦,其原因更像是侠义道。

    再下来,就是水浒传中最脍炙人口、最富有传奇色彩的人物武松。武松行二,人称武二郎,时至今日,关于武松的传奇故事、评书快书、戏曲节目数不胜数。可见武松做为英雄人物在民众中所受到的喜爱和推崇,地位之高,可谓无以复加。武松原本是一个无业盲流“景阳岗打虎”一举成名,当了阳谷县的捕头。又有了双料的收获,一是打虎英雄的美名,二是有了正式的公职。天遂人愿,又遇到了失散多年的胞兄武大。对于武松来说,可谓祖上有德,安居已有业,前途似有望。可是武松如果这样走下去,就会越来越像一个庸人。恰恰是潘金莲和西门庆这样在生活中司空见惯的风流男女,改变了武松的人生轨迹,使武松扮演了嗜杀的超级英雄角色。

    水浒传中的情节我们就不一一叙述了,只看“血溅狮子楼”、“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”等几个章回,武松的英雄气和他单纯的义气不禁令人扼腕叹息,亦感愤不已。武松可谓杀人无数,所杀之人基本上是该杀之人,但不该杀者也大有人在。唯其出于讲义气,而成为施恩等人的打手,唯其争利等等所表示出的单纯与幼稚,从一个完整的英雄角度来讲,明显是一个缺憾。不是说“蒋门神”蒋忠之类的人不该打,甚至于不该杀,而是说真正的英雄,除了有超人的武力之外,确实还需要有一定的处世头脑。

    最后,我们讲一讲宋江“山东呼保义、河北玉麒麟”呼保义者又有一个绰号叫“及时雨”俗话说:“久旱逢时雨,天涯遇故人”就是说人在极度困难的时候都需要有人帮助的迫切性。宋江几乎帮助了所有向他求助的人,对江湖落难的好汉慷慨解囊、不计回报、助以资财,江湖人称“及时雨”就其家世而言,宋太公亦是一个有财有能之人,宋江身为朝庭小吏,前途也未可知。从其写的反诗看,他的才智也非一般,我们看宋江醉酒后所书西江月一首“他日若得报怨仇,血染浔阳江口身在山东心在吴,飘逢四海漫嗟吁,它日若得凌云志,敢笑黄巢不丈夫”等几句,完全可以肯定宋江是一个读书人中的野心家,可惜的是宋江还不够彻底,还不能像方腊一样摆脱忠君的思想。所以,在众望所归被梁山众好汉尊为首领之后,进行了招安活动,最后沦为朝庭的鹰犬,最后为奸臣所害,饮鸩而亡,未能成就一番大事业,从而也未能完成他心目中扶佐明君,在社会上申张正义的侠义道理想。

    侠义道是一种规过向善的精神,执行侠义道的人要能够片言折狱、不宿诺,他具有不耍手段的真诚品格,绝对的信实,知道他的人都百分百信任他,在他这个圈子里,他能一言九鼎。千百年来,侠义道在老百姓心中具有很深的痕迹。

    法律是冷冰冰的,道德又往往是苍白的,侠义道精神则能够使道德丰腴起来,当道德规范能够改善人们的行为方式时,人们的内心也就会变得平和起来。人们自然而然的富有正义感和责任感。有侠士在,道德才能成为行为准绳,以前经常讲的一句话“邪不压正”“不做亏心事,不怕鬼推门”;可当你遇到不法侵害时,却选择了隐忍。原因是许多人都拥有“怕事”心理,我耳熟能详的几句话“善有善报”“作恶者必自毙”等等,恐怕就是一种隐忍后的祈望。

    浅而言之,老百姓心目中的侠义道不能说不是人间的正道,然而可悲的是,侠义道终究不是人间的大道。“人间正道是沧桑”侠义道不谋私利、不计个人得失、锄强扶弱、惩恶扬善、杀富济贫均无可非议。可是它不能解决社会不公的根本问题,不能解决全局的问题。也就是说,它只是一地一事。它之所以受到老百姓的喜爱,能够世代相传,甚至于现在很多见义勇为的人,也都或多或少受到了侠义道的影响,也都或多或少的属于侠义道。但他毕竟只是个人的行为,而不是统领整个社会的法律制度,甚至于说,这样的一类行为,亦往往与现行的法律制度发生冲突。这就说明了侠义道本身的局限性。我们更提倡的是社会法律制度的公正与开明,依法治国才是人间真正的大道。虽然也有可能法律制度所不能涉及或不能解决的个别问题,侠义道可以解决。但如果违了法,譬如说,一个工头不给工人发工资,一些工人将工头绑架,勒令其合理的发给工人工资,这样的行为依然要受到法律的制裁。这就典型的说明了侠义道的局限性。再譬如说,一个贪污受贿的腐败官员未受到法律的制裁,而被一个侠义道者所杀掉,这样的行为同样要受到法律的制裁。不是说,他们的出发点不对,而恰恰说明了侠义道本身的局限性。这就是侠义道的悲剧所在。侠义道的英雄也只能是悲剧性的英雄。杀掉一个暴君,往往会产生十个暴君,所以,恐怖主义,以暴制暴的思想理论都是不成立的,只能引起社会的混乱。只有社会的不断进步,法制的日益完善,暴君、昏官、贪官、流氓、恶霸受到法律的充分限制和制裁,人类社会才能不断的进步,社会才能清明,人民才能安居乐业。

    试想,人人都走上侠义道“该出手时都出手,风风火火闯九州”那恐怕就是天下大乱、群雄四起、改朝换代的日子。
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