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六义一心引

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    诗大序谓‘诗’有六义,曰:风、雅、颂、赋、比、兴;白虎通义谓人有五伦,曰:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、师生。古人言五实六,无视师生,有违师道。或曰诗经有六义;或曰人伦有六义;或曰茶道有六义。茶道乃茶人著文立说化民之道也,化民之道岂无六义焉。

    中国茶文化学者陈香白说:中国茶道有‘七义一心’。香白所言茶道义心之论淆紊有失,合并同类项,七义变六义。

    负水斋撰易茶道时,居士乃为香白之理论增添‘茶器’一义,其‘茶理、茶器、茶艺、茶礼、茶情、茶学说、’为茶道之‘六义理’,立其‘茶事引导’为茶道之中心,茶德之义理归属于茶事引导,合称‘六义一心’。

    在茶道体系中茶事引导为其中心。整个茶道体系中就是一个中心两个基本点,养身与修身为其内涵,六义为其外延。或言一心双核,一曰智慧;一曰道德。养身用智,修身用仁,见易生智,立德行仁,仁为善德,智为变易。大智行仁则曰义。仁依于易为礼,智附于德为中庸。仁不依智曰神,智不附仁曰兽;仁智相权,不神不兽——人道中庸,是为权也。智仁交会相互推动转化融合生成六义。就像八卦图上的阴阳鱼,既对立又统一。此茶道六义一心之理也。茶道就是茶人以中庸之道达成至善的渐进式修炼方法及其修炼过程。

    因达人有谓:茶有明伦之用。故负水斋曰:欲明其伦,先辨其理。借茶说事,先正茶名。

    茶道六义之中,其‘茶理’乃为茶叶之性格、茶人之见识、茶艺之基础,关乎其养生,岂不大矣哉。是故,此卷以茶理开篇,义心之论随后分别展开,一一解析。
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