汪庄曾驻水云踪

请君为我歌。

    燕昭筑台全满地，郭隗登台多意气。刘琨梦里起听鸡，班超万里封侯归。

    君不见，浣花溪头老翁哭，白首为儒守茅屋。

    这首诗里，汪元量完全是一副沧桑心态。经历了太多太多的苦难，才会有“天不荒，地不老，人生百年休草草”、“满堂金玉守者谁，万事何如酒杯好”的人生感慨！

    上至帝王，下至百姓，一旦国破家亡，谁人不是囚徒呢？尝够了亡国奴的滋味，他的心都寒透了。金玉满堂，功名盖世，有什么用！不如学那范蠡与谢安，带着自己心爱的女人去过修游自在的生活吧！

    至元二十六年，汪元量回到杭州。在西溪构建别业，叫“汪庄”经历了这么多的前尘往事，汪元量早已把世事看淡了。他终日徜徉在山光水色之中，走遍了西溪的山山水水。他的焦山一诗道：

    焦山寺里白云堆，白尺危楼白尺台。

    持咒圣僧漂海去，寻诗闲客渡江来。

    雷轰古树蜈蚣出，日转虚檐燕子回。

    案上愣严都好在，昆明又见有新灰。

    诗境如洗，感慨却深沉如渊。惟有历经百劫千磨之后，才会有如此彻悟！

    汪元量的诗，浑厚不及文天祥，崛强不及谢翱，而缠绵悱恻，则与林景熙相似。宋遗民诗人中，论叙事当推汪元量第一。他的湖州歌98首，越州歌20首，还有，醉歌10首，以七绝组诗的形式，把宋亡后前后耳闻目睹和北上亲身经历的种种事件生动地记录下来，每首诗写一个画面，一组形成一个立体画面，来描写亡国之痛的真切。

    汪元量的友人李珏跋元量所撰湖山类稿，称元量“亡国之戚，去国之苦，艰关愁叹之状，备见于诗”“亦宋亡之诗史”“宋亡之诗史”是汪元量诗的主要特色。醉歌10首中“声声骂杀贾平章”揭露贾似道之流荒废政事，贻误国家的罪恶；“侍臣已写归降表，臣妾签名谢道清”直呼最高当权者太皇太后谢氏之名，痛斥她率先投降的可耻行径。满腔悲愤，不愧史笔。越州歌20首，描述了元兵南下时半壁河山遭受蹂躏的惨象：“东南半壁日昏昏，万骑临轩趣幼君。三十六宫随辇去，不堪回首望吴云”；“一阵西风满地烟，千军万马浙江边。官司把断西兴渡，要夺渔般作战船”亡国之痛，悲歌当哭。又有湖州歌98首，从“丙子正月十有三，挝伐鼓下江南，皋亭山下青烟起，宰执相看似醉酣”写起，以七绝联章的形式，依次记述“杭州万里到幽州”的所历所感、所见所闻：“北望燕云不尽头，大江东去水悠悠。夕阳一片寒鸦外，目断东南四百州”；“两淮极目草芊芊，野渡灰余屋数椽。兵马渡江人走尽，民船拘敛作官船”景真情挚，非有切身感受者不能道。

    湖州歌、越州歌、醉歌是汪元量“诗史”的代表作。其深度和广度都超出其它宋遗民同类的诗。它记述的史实，往往能补史籍之所未及。

    汪元量南归后，写了不少诗来反映人民在元朝统治下所过的痛苦生活，如钱塘“平芜古路人烟绝，绿树新墟鬼火明”兴元府“官吏不仁多酷虐，逃民饿死弃儿孙”等，可以看成是“宋亡诗史”的一部分。

    汪元量能够南归，实是一大幸事！许多人北去之后回不了家；也有不少人北去之后不想回家；当然更多的人是无奈地留在北方；也有人不准回乡。汪元量总算是回来了！元马易之题其集后云：“三日钱塘海不波，子婴系组纳山河。兵临鲁国犹弦诵，客过商墟独啸歌。铁马渡江功赫奕，铜人辞汉泪滂沱。知章喜得黄冠赐，野水闲云一钓蓑。”铁马渡江，失去了一个王朝！铜人辞汉，从此是元人的天下了！汪元量北去十多年，所喜“得黄冠”之赐，从此过上了“野水闲云一钓蓑”的悠闲生活，出没无定，行踪无迹。难怪人称他为“仙人”

    后人对汪元量非常怀念，丁立中在西溪怀古诗诗里有“汪庄怀汪元量”一诗并对他的生平作了简单记录：

    元量，字大有，钱塘人。宋度宗时以善琴出入宫掖。顷之从三宫北去，流滞燕都时，故宫人王清惠、张琼英皆善计，相见辄涕泣唱和。或至文天祥系所作拘幽十操。天祥倚歌和之。元始祖闻其善琴，召入侍鼓，一再行浸，有渐离之志，而无便可乘也。遂哀恳乞为黄冠。世祖许之故宫人十八人鼓琴叙别，泪下如雨，既还钱塘，往来匡庐彭蠡间，人莫测其去留之迹，遂传以为仙，多画像祀之。自号水云子，西溪续志云：西溪汪庄为元量别业。

    莫测琴工磊落胸，汪庄曾驻水云踪。

    伤心泪落千行竹，挥手声来万壑松。

    北去燕京忠耿耿，南归鹫岭恨重重。

    拘幽操和文山作，仙迹应从采药逢。

    汪元量有诗集水云集、湖山类稿，词集水云词等存世。现今再来重读他的诗词，仍会感到满眼的愁云与怨绪。亡国亡家之痛仇快恨，仍会像隔代的暴雨一般击打在我们的心灵深处。“北去燕京忠耿耿，南归鹫岭恨重重”想必，经年历月之后，汪元量真的已位列仙班了！

    我虔诚地朝西溪方向三鞠躬，深情地向这位隔代的琴魂呼唤三声：水云归来！