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第九十一章

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下的刹那,慈航一点灯竟低头捻指,缓缓诉念经文,登时满屋尽是佛音禅语,韶文经字,透露出一派安详,一方安心。

    “佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”

    “舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。”

    “我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”

    三句经文法禅,三种大心境,亦是三般祥和之容,此时一经念出,巫金科只觉周身一阵舒坦,心境更是如经洗涤,一片白芒,恍然之间,心境更上一层高楼,而对未来的迷茫心态,似乎减少了不少。

    巫金科浑身舒畅,如沐春风,不禁声声问道:“这是什么?”

    慈航一点灯双掌合十,双腿盘起,已成般若金刚之态,随即,声声回应,竟隐带一丝大金刚镇魔之力,又让巫金科心中的不畅快少了许多!

    “这开篇一句是《楞严经》之中的经文,佛陀在讲持戒之前,先把持戒跟止观的关系,戒定慧的相互关系,做一个说明,因为佛陀是先讲止观再讲持戒。以这个律法来调伏我们的内心,这就是整个大乘的三决定义。佛陀的出世,面对很多差别的众生,佛祖开出的方便会有所不同,但是原则是不能变的,就是戒、定、慧,这是一个三世诸佛共同的法则,是决定不可改变的。这样的法则是什么呢?就是摄心为戒,因戒生定,因定发慧。首先以摄心为戒,因为把这个戒摄住了,你才有可能会引生禅定,有禅定才开发智慧。这个就是成就无漏功德的三种的法门,依以此戒定慧而成就无漏的功德。”

    “第二篇是《弥陀经》之中的经文,讲述执着本心,其心不乱,唯有一往直前,才能到达彼岸。”

    “最后一篇也是《楞严经》中的经文,全文乃是‘大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开,如染香人,身有香气。此则名曰:‘香光庄严’。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’而此经文,重在顿悟,也在慧根,唯有心中不动明王,才能抵御一切迷障,驱除一切心魔!”

    巫金科一听,虽然都是一些晦涩难懂的经文,却也听懂了大概,不禁脸容些微失色道:“小灯灯,你是说,我……入魔了?”

    慈航一点灯没有点头,也没有摇头,却只是轻轻说道:“我猜不是,巫施主你只是心有迷障,看不开,放不下,想不明,才会对未来无所适从。这也许是因为随着功力深厚和一路上的所见所观,而妄起了心魔,方才小僧运用‘佛门心神通’已经为巫施主驱除了魔障,但是随着往后的路越长,这心魔只会越多,越强大,那时候,只有靠着施主你自己的意志去抵御,小僧那时候,恐怕也是无能为力了。”

    巫金科听罢,许久未语,沉静下来的脸庞,被窗外透射进来的阳光一照,更显得一丝……刚毅!

    随即,巫金科一气长吐,再次回复到那无羁的笑容,虽然与以往没有什么不同,却是多了一点东西,至于是什么东西,却只有巫金科自己才是知道。

    “恩,我懂了,谢谢了,小灯灯,看来有机会是该参悟一下佛学,没想到一出门,这佛学的东西倒是帮了大忙,哈哈哈。”依旧无羁的笑容,依旧浮夸的言辞,只是没有依旧的心境了。

    窗外洒下几片明媚之光,伴随着巫金科的笑语,印在了这天圆地方之中!只是偶尔的几声惨叫,却也无伤大雅。(未完待续)
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