第79章 神道和仙道（上）

中都是分了三六九等的，修道有先后之序，得道也有高下之分，所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同，最终得到的业位也不一样。

    仙道的分等方式有很多。

    早期道教经典《太平经》就将仙分为六等：一为神人，二为真人。三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”

    而晋代葛洪的《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》，则将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

    晋梁陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将仙分为八阶：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。

    到了宋朝，张君房《云笈七签.三洞宗元》中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

    不过，最流行的说法，还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘，仙有五等”。即：“法有三乘者。小乘、中乘、大乘之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”

    其实，从这些划分也可以看出“神道”的影响。《太平经》因为成书较早，所以受神道的影响较大，所以仍然是把“神”放在“仙”之上。而晋代之后，随着神道的消亡，“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把“神”压倒底下去了。

    所谓“仙有五等”的说法，也是目前修真圈子最流行的。

    其中最差的“鬼仙”，其特征就是：“阴中超脱。神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”

    从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是肉体毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等，以为下辈子继续修证。

    而上一级的“人仙”，就是：“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病。乃曰人仙。”

    按照苏择的理解，其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙”虽然可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但凡人的有形之躯，最终必然毁灭。还不如“鬼仙”转世重修来得好。

    不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：“天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

    地仙在仙道的果位中，已经属于中等成就。也就是到了这个阶段，才是真正的不朽。从修炼角度上看，修真者甚少要达到“阳神”初级阶段，才能算是地仙。此时，修真者能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

    更上一级的“神仙”，就必须要“阳神”大成，达到“炼神还虚”的初始阶段才行。

    所谓“神仙”，其特征是：“以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

    此时的修真者就是炼形化炁，胎仙自化，阳神大成，脱质飞升。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁。纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

    到了这个阶段，如果没有外力影响，修真者就已经是不死不灭的存在了。